الخطاب النقدي المعاصر وآلياته الإجرائية في مقاربة النص الشعري المعاصر(عبد الله الغذامي أنموذجا)
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Date
2017-06-07
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Abstract
تطمح هذه الدراسة إلى رصد أهم تحولات الخطاب النّقديّ المعاصر والقصور الذي وقع فيه، وملابسات ظهور النقد الثقافيّ بوصفه رؤية نقدية. ظهرت منذ ما يقارب الثلاثين عاما، ضمن رؤى ما بعد الحداثة النقدية، فالنقد الثقافيّ يقارب الخطاب الأدبيّ للكشف عن علله وعن الأنساق المضمرة والمتخفية خلفه. فهو يدعو إلى رفض الرؤية الأحادية للمظاهر الثقافيّة؛ مادام يجسد رؤية نقدية فلسفيّة جديدة ويتوسل أدوات نقدية وجهازا مفاهيميا في أجرأته النّقدية للخطابات الإبداعيّة، لأن الوافد الجديد يروم شكلنة مختلف أبعاد الثقافة العربية، وهذه دعوة إلى ممارسة التفلسف وفق آليات النقد الثقافيّ للوصول إلى الخلل الذي يعانيه خطابنا النقديّ العربيّ المعاصر
تركّز الاهتمام –بعد ذلك- بداية من الفصل الثانيّ على الوقوف على المرجعيات المعرفية لمنهج الغذامي وخصوصية مشروعه الثّقافيّ، الذي شكّل منعرجا حاسما في الدراسات النقديّة المعاصرة بامتداده المعرفيّ في أكثر المساحات الفلسفيّة والنقديّة خصوبة في النظرية الحديثة، حيث إنه يستقي جهازه المصطلحي من المناهج النقديّة الغربية المعاصرة في تعالقها مع الموروث الثقافيّ العربيّ، فسعى الغذامي إلى تشييد جسر معرفي بين ما هو جديد وبين الموروث القديم وتحديثه؛ لذا ركز على منظومة اصطلاحية نقدية تشمل ستة أساسيات تشكل منطلقا منهجيا لمشروعه الثقافيّ ويحددها في: عناصر الرسالة (الوظيفة النسقية)، المجاز الكلي، التورية الثقافيّة، نوع الدلالة، الدلالة النسقية(الجملة النوعية)، المؤلف المزدوج. فالنقد الثقافيّ استهدف تقويض البلاغة والنقد معا، بغية إنتاج بديل منهجي جديد
ومن ثم جاء التركيز في الفصل الثالث على خطاباتنا الشعرية الممثلة بثلة من الشّعراء-المتنبي، وأبو تمام، ونزار قباني، وأدونيس- لتحديد الأنساق المتسربة إلى خطاباتنا الشّعريّة وكيف أنها غيرت ذواتنا؛ من خلال قدرة النّسق الشّعريّ على صناعة الفحل الشعريّ والطاغية، لإنتاج علاقة مبنية على الخداع البصري، فتنسج الشّعرنة وتقام مملكة الأحادي والمكرس للذات
يمثل خطـاب الجسد في ثقـافتنا العربيـة مفهـوما مكتنزا بالـرؤى والإشكالات، لأنه شكّل عبر أحقاب زمنية متعددة ولازال موضوع بحث ودراسات متنوعة. والجسد بوصفه خطابا ثقافيا حاضرا في خطاب الغذامي، وهذا دليل قاطع على انفتاح خطابه على الخطاب الأنثويّ متحررا من السلطة الأبوية التي قيّدت المبدعين والأدباء في المشهد الثقافيّ العربيّ. فالخطاب النسـويّ يعتمد على ما يثيره النّص من تساؤلات موجهة للقارئ لها علاقات بالمرجعيات الرمزية واللغويّة والسياسيّة والاجتماعيّة، حتى يصل القارئ إلى فهم كنه الإشكالات التي يثيرها الطرح الأنثويّ داخل النصّ وخارجه وخاصة كيفيـة تمـرير هذا الخطاب النّسويّ أنساقه دون وعي من الرقابة الذكوريّة بإنتاج نص مختلف موجه لقارئ مختلف يستطيع إدراك نقد السيطرة الذكوريّة. لنصل في نهاية الدراسة إلى أننا مطالبون بمسـاءلة واقعـنا الراهن واستكشاف خصوصياته المختلفة، وإن كان في ذلك تقاطع الفلسفة الغربيّة، حتى نغير زاوية توقعاتنا ونمد جسر التّواصل بين الأنا والآخر
Résumé (Français):
Cette recherche ambitionne à glaner les plus importantes évolutions du discours critique contemporain et l’insuffisance dans laquelle il s’est empêtré et les circonstances de l’apparition de la critique culturelle entant que vision critique apparue, depuis presque une trentaine d’années, parmi les visions postcritiques modernes. La critique culturelle environne le discours littéraire pour explorer ses bogues et ses libellés implicites et dissimulés derrière lui. Ce dernier incite au refus de la vision unique aux apparences culturelles, du moment qu’il incarne une vision critique philosophique nouvelle et il implore des outils critiques et un appareil conceptuel dans ses démarches critiques pour les discours créatifs, car le nouveau venu veut rassembler diverses dimensions culturelles arabes, et ceci une invitation à la pratique philosophique selon des mécanismes de la critique culturelle pour advenir au trouble duquel souffre notre discours critique arabe contemporain.
La préoccupation s’est concentrée par la suite –depuis le début du deuxième chapitre- sur les références cognitives de l’approche Ghidami et les spécificités de son projet culturel, qui a formé un tournant décisif dans les études critiques contemporaines par son extrapolation cognitive dans la plupart des étendues philosophiques et critiques ; une fertilité dans la théorie moderne parce que son appareil terminologique s’inspire des approches critiques occidentales contemporaines dans ses liens avec le patrimoine culturel arabe. Le Ghidami a voulu bâtir un pont cognitif entre ce qui est nouveau et l’héritage ancien et sa modernisation. Pour cela, il s’est basé sur un système terminologique critique fondé sur les bases fondamentales suivantes et qui forment un départ méthodologique de son projet culturel qu’il limite dans ceux-ci : les éléments du message (la fonction libellée), la métaphore totale (globale), le calembour culturel, le genre de la signification, la signification libellée (la phrase paradigmatique), le produit double. La critique culturelle projette de saper la rhétorique et la critique dans le but de produire un substitut méthodologique nouveau.
Dès lors, la concentration s’est focalisée -depuis le troisième chapitre- sur nos discours poétiques représentés par une triade de poètes (El-Motanabi, Abou-Tammam et Nizard El-Kabbani) dans le but de limiter les libellées qui fuitent de nos discours poétiques et comment ils ont modifié nos sois à travers la capacité du libellée poétique à fabriquer l’étalon poétique et le tyran, pour une production bâtie sur la tromperie visuelle, et pour tisser la poétique et s’effectue le royaume de l’Unique et la consécration du Soi.
Le discours corporel représente dans culture arabe un concept thésauriseur de visions et de problématiques, parce qu’il a formé à travers les ères temporelles multipliées et il est encore un sujet de recherche et d’études variées, et le corps entant que discours culturel présent dans le discours Ghidami, et cela est une preuve accablante sur l’ouverture de son discours féministe se libérant de l’autorité patriarcale qui a ligoté les créateurs et les littéraires dans le panorama culturel arabe.
Le discours féministe se base sur ce qu’évoque le texte comme questionnements orientés vers ses lecteurs ayant des relations avec les références symbolique, linguistique, politique et sociale, pour que le lecteur arrive à comprendre l’essence des problématiques qu’évoque le postulat féminin au sein du texte et dans son extérieur et surtout la façon de faire passer le discours féministe ses libellées en se débarrassant du contrôle masculin, en créant un texte différent orienté vers un autre lecteur qui peut percevoir la critique de l’autorité masculine, pour arriver enfin de cette étude, au fait qu’on soit requérant devant notre vécu actuel de questionnement pour l’exploration des spécificités diverses même si on est devant un carrefour nous opposant à la philosophie occidentale jusqu’au point de contourner l’angle de nos prévisions et nous étendrons le pont de la communication entre l’égo et l’autrui.
Description
Doctorat en sciences
